På senare tid har det skrivits mycket om möjligheten för kyrkan att sakramentalt viga kvinnor till diakonatet. Forskning visar att i den tidiga kyrkan, särskilt i öst, ägnade sig kvinnliga "diakonissor" åt att tjäna kvinnor i situationer där anständigheten behövde skyddas, eller där könssegregationen krävde att kvinnor skulle betjäna kvinnor. En sådan tjänst kan ha ägt rum under dopet av vuxna kvinnor, i deras katekes eller när eukaristin bars ut till kvinnor som var instängda i sina hem.

Det finns dock inga bevis för att kvinnor någonsin deltog i den eukaristiska liturgin. Historiska diakonissor är kvinnor som fyllde ett pastoralt behov under en epok då könen var mer isolerade. Deras tjänst motsvarade inte det som diakonen i den romerska kyrkan praktiserar under den eukaristiska liturgin.

Kvinnor är välkomna att inneha ledarpositioner i kyrkan. Det är många som redan gör det. De tjänar som andliga vägledare, har auktoritetspositioner i retreathus, campustjänster, katolska välgörenhetsorganisationer och så vidare. Kvinnor påverkar kyrkans psykiska hälsa genom sina roller som seminarie- och universitetsterapeuter, rådgivare, psykologer och psykiatriker.

Men där deras närvaro saknas på andra håll i kyrkans ledarskap kan det i själva verket vara en fråga om könsdiskriminering. Påven Franciskus försöker hantera detta på ett lämpligt sätt. Han utsåg nyligen en kvinna till chef för ett dikasteri och en annan till att styra Vatikanstaten från och med mars.

Men det finns ett ställe dit kvinnor inte kan gå. Den centrala verkligheten i eukaristin är reserverad endast för prästvigda män på grund av sakramentets egentliga vigselbetydelse.    Att det är omöjligt för kvinnor att bli prästvigda är inte en sociologisk, politisk eller diskriminerande könsfråga.

Kvinnor kan inte på ett passande sätt avbilda brudgummen som Frälsaren under den eukaristiska liturgi som han inledde och upprätthåller. Eukaristin är lammets proleptiska (=förberedande handling. Övers.anm.) bröllopsfest (Upp. 19:19). Det är den sakramentala handlingen att Kristus ger sig själv som brudgum till sin brud, kyrkan. En sådan handling i mässan är reserverad för dem som Kristus har utvalt för att fortsätta sin självutgivande liturgi, de som förmedlar den naturliga symbolen för den kristologiska bröllopsakten: de vigda männen.

I ett samtal med en teolog nyligen tog jag upp frågan om brudgummens identitet, inte bara prästen utan också diakonen. Han blev förvånad över att jag skulle göra ett sådant påstående. Han hade aldrig hört någon förespråka en sådan symbolisk framställning av diakonen. Detta är särskilt sant, sa han, eftersom den framlidne Benedictus XVI tydligt skilde prästadömet från diakonatet i Omnium in Mentem. Detta drag av Benedictus verkar, för vissa, ha banat väg för möjligheten av ett kvinnligt diakonat, men denna tolkning är felaktig.

De tre graderna av vigning – diakonatet, prästadömet och biskopsämbetet – är en bild av den Ende Kristus i hans handling att offra sin kropp vid mässan. Benedictus må ha skilt präst från diakon, men han tog inte bort diakonen från den eukaristiska liturgin, och han skilde definitivt inte diakonen från Kristus. Alla tre graderna av vigning instiftades tillsammans på skärtorsdagen.

Apostlarna mottog fullheten av befallningar från Jesus vid den sista måltiden. I Apostlagärningarna 6 förlänar apostlarna de sju nya diakonerna de aspekter av deras apostoliska tjänst som inte var prästerliga. Även om diakonatet är skilt från den prästerliga orden, kan det inte anses vara helt skilt från den, eftersom det förblir apostoliskt. Inom den eukaristiska liturgin handlar Kristus inom vigningens trefaldiga manliga sakrament. Kristi eget självutgivande som kyrkans brudgum förmedlas genom den sakramentala karaktär som förlänas männen på prästvigningsdagen.

Traditionen om sakramentets förmedlade karaktär är det som förenar prästen med Kristus på ett sådant sätt att prästen kan handla i Kristi egen person (präst) eller utföra sitt ämbete (diakon). Kristus vill åter leva sin bröllopsgåva i prästernas kroppar. Prästerskapet är de som ivrigt hyser Kristi egen äktenskapliga kärleks mysterium som sitt eget, som sitt nya liv. Denna kärlek till bruden kommer särskilt till uttryck i mässan. I den eukaristiska liturgin offras Kristus till Fadern, och han i sin tur utgjuts generöst till sin brud, kyrkan, i ord och sakrament. Att dela med sig tjänar hans önskan att ge henne "liv och liv i överflöd" (Joh. 10:10).

Vigningen, särskilt i dess celibatform, är eukaristiskt formad, andligt fruktbar och manlig. En del skulle säga något annat och hävda att eukaristin handlar om den "uppståndne Kristus" och att Kristi förkroppsligade självgåva som brudgum därför har överskridits. Män eller kvinnor kan föreställa sig Kristus när han erbjuder frälsning från altaret eftersom Kristus inte är "manlig" längre. Att hävda att Kristus fortfarande äger sin manliga kropp i det uppståndna tillståndet är "en naiv fysikalism som begränsar den uppståndne Kristus", hävdar Phyllis Zagano i sin "Survey of Vatican Studies on the Diaconate of Women".

Men man kan bara svara: Finns det ingen kontinuitet mellan den gudomliga brudgummen på korset som gav sin kropp för att hela och rädda sin brud och samma gudomliga brud som uppstått i härlighet? I själva verket är kontinuiteten mellan de två händelserna av en och samma människa den eukaristiska liturgin. Bryt kontinuiteten mellan den ena Guda-Människan som dör och uppstår, och ni har ingen återlösning, ingen försoning mellan mänskligheten och Gud. Det som gör den frälsning som erbjuds i mässan verklig är det faktum att den som erbjuder den är den manlige Jesus från Nasaret, mänsklig och gudomlig, född av kvinna och given till sin älskade som en kärlekshandling intill döden. Det eviga livet som görs tillgängligt för hans bruds kropp i mässan är möjligt eftersom det finns en kontinuerlig gudomlig-äktenskaplig identitet i honom som dog och gav liv och som uppstod och tog emot liv. I den Allraheligaste Treenigheten finns det en mänsklig manskropp med sår. Att vara en kärleksfull make eller maka gjorde inte den uppståndne Kristus könsneutral. Kristus är manlig, kyrkan är feminin. Hon svarar på den gåva som är Kristus och tar emot frälsning från den kropp han erbjöd.

Feminister noterar att kvinnor kan vara en bild av Kristus. Självklart; Varje helig kvinna som lever idag och varje helgon i historien blev ett med sin brudgums kropp, som de tog emot i mässan. De blev vad de älskade och föreställde honom i sin kärlek. Men kvinnor kan inte avbilda en man i "lammets bröllopsfest", den eukaristiska liturgin. Denna liturgi är ett bröllop, och som sådant behöver det en brud och en brudgum – inte två brudar.

"Låt vår Brudgum stiga upp i skogen till sin brudkammare; låt vår Brudgum stiga upp i träet på sin bröllopsbädd. Låt honom sova genom att dö. Må hans sida öppnas och låt den jungfruliga kyrkan träda fram", förkunnade den helige Quodvultdeus. Inom det sakramentala firandet av den gudomliga självutgivelsen på korsets "bröllopsbädd" är det bara en människa som på ett passande sätt kan föreställa sig denna handling. Den manliga kroppen representerar bäst Kristi enda heliga manlighet och hans äktenskapliga handling av självutgivelse. Dessa handlingar är så djupa och så mystiska att tre grader av vigning är nödvändiga för att fånga dem. Biskopen och prästen förkunnar Kristi död och uppståndelse vid altaret, men det är diakonen som "ger röst åt" Frälsarens hjärta genom att förkunna evangeliet: "När den heliga skrift läses i kyrkan, talar Gud själv till sitt folk, och Kristus, som är närvarande i sitt eget ord, förkunnar evangeliet" (Allmän instruktion till det romerska missalet, Och när det inte finns någon diakon närvarande vid mässan, för prästens egen diakonala vigning, infogad i hans prästadöme, denna röst till bruden.)

Som diakon är celibatet latent men en naturlig del av min kallelse. Om min hustru skulle dö före mig, måste jag leva i celibat till min död. Pragmatiska och utilitaristiska skäl ges, men det finns bara ett skäl att samtycka till celibat, och det är att man har "sett" Gud. Celibatet är det sätt på vilket människor lever när de är radikalt orienterade mot Gud och, på grund av denna gemenskap med Gud, ger sina kroppar i tjänst för andras behov – som i Kristi brud. Dessutom har diakonens vigning bekräftats av kyrkans läroämbete. I Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium anges följande:

Det permanenta diakonatet, som lever i celibat, ger ministeriet en viss unik betoning. Faktum är att den sakramentala identifikationen med Kristus placeras i det odelade hjärtats sammanhang, det vill säga inom ramen för ett äktenskapligt, exklusivt, permanent och totalt val av den unika och största Kärleken.

De som har fått diakonorden, även de som är äldre, får inte, i enlighet med kyrkans traditionella disciplin, ingå äktenskap. Samma princip gäller för diakoner som har blivit änklingar.

Celibatet är diakonernas kallelse, antingen uttryckligen hos den ogifta kandidaten eller underförstått hos varje diakon som kan stå inför sin makas tidiga död. Denna kallelse till celibat är en delaktighet i Kristi eget celibat.

Den manlige prästens förening i mässans kristologiska handling, som förkroppsligar hans radikala självutgivelse till kyrkan, är den icke förhandlingsbara symbolen för vigningen. Allt som skulle kunna driva isär den heterosexuella symbolen brud och brudgum slår mot själva hjärtat av skapelsen, inkarnationen, och den ursprungliga symbol som är äktenskapet.

Eukaristin är inte rätt plats för att rätta till sociala missförhållanden mot kvinnor. Det är Kristi äktenskapliga handling att ge sin kropp till dem som han älskar "till slutet" (Joh 13:1). Denna bröllopssymbolik uttömmer naturligtvis inte skälen till varför endast män kan ordineras. För många räcker det med att bara konstatera att de tolv apostlarna var män. Men jag tror att begrundandet av den äktenskapliga delen av lammets bröllopsfest avslöjar djupare antropologiska, kyrkliga och sakramentala skäl till Herrens val.

Denna varaktiga äktenskapliga identitet inom de tre graderna av vigningens enda sakrament börjar först nu att mogna teologiskt sedan diakonatets förnyelse för sextio år sedan. Diakonen är "rösten" i Kristi eget hjärta när han förkunnar evangeliet för bruden. Det går inte att förneka att det eukaristiska firandet är av bröllopskaraktär, och det är männen i vigningen som säkerställer denna mystiska sanning för kyrkan.

James Keating

Till svenska, februari 2025, Eva-Lotta Svensson

Inlägget kommer från sidan www.firstthings.com

Direktlänk till inlägget klicka här

Läs också: Diakonerna är Jesu Kristi sändebud

Läs också: Att tränga in i diakonatets mysterium

Läs också: Kvinnor och diakonatet: ett teologiskt inlägg

Läs ochså: Påve Franciskus om kvinnliga diakoner: “Vigningens sakrament är förbehållet männen.”

Läs också: Ordinatio Sacerdotalis - i den av Jesus Kristus grundade Kyrkan är endast män präster

Läs också: Läran om det exklusivt manliga prästämbetet är definitiv, säger prefekten för Troskongregationen

Läs också: "Kvinnor kan inte bli präster": Vigningens sakrament är inte bara en kyrklig tjänst alla kan eftersträva